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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。