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是(shi)故君子先慎乎德。有德此有人(ren)，有人(ren)此(ci)有土，有土此(ci)有财，有财此有用(yong)。德者本(ben)也(ye)，财者(zhe)末也。外本内末(mo)，争民施夺。是故财聚则(ze)民(min)散，财散则民聚(ju)。是(shi)故言悖而(er)出(chu)者(zhe)，亦悖而入；货(huo)悖而(er)入者，亦(yi)悖而出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟命不于(yu)常。"道(dao)善(shan)则得之(zhi)，不善则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以为宝，惟善以(yi)为(wei)宝(bao)。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡人无以为宝，仁(ren)亲以(yi)为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无他技，其心休休焉，其(qi)如有容(rong)焉(yan)。人之有技，若己(ji)有之(zhi)；人(ren)之彦圣，其(qi)心好(hao)之，不啻若(ruo)自其口出。实能容之，以(yi)能保我子(zi)孙黎民(min)，尚(shang)亦(yi)有(you)利哉(zai)！人之有技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣，而违之俾(bi)不(bu)通。实不(bu)能(neng)容，以不能(neng)保我子(zi)孙黎民(min)，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之，迸诸(zhu)四夷，不与(yu)同中(zhong)国。此谓唯(wei)仁人(ren)为(wei)能爱人(ren)，能恶(e)人。见贤而(er)不能举(ju)，举而不(bu)能先，命也；见不(bu)善而(er)不能退，退(tui)而不能远，过也。好人之所恶，恶人(ren)之所好，是谓拂人(ren)之性(xing)，灾必逮夫身。是故君(jun1)子有大(da)道，必忠信以得之，骄泰以(yi)失之。