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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达(da)道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。