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是(shi)故君子先慎乎德。有德此有人，有人(ren)此有土，有土此有(you)财，有财此有用。德(de)者(zhe)本也，财者末(mo)也。外本内末，争民(min)施夺。是故财聚则(ze)民散，财(cai)散(san)则民聚(ju)。是故言悖(bei)而(er)出者(zhe)，亦悖而入(ru)；货悖而入者(zhe)，亦悖而(er)出。《康(kang)诰(gao)》曰(yue)："惟(wei)命(ming)不于常。"道善(shan)则(ze)得之，不(bu)善(shan)则(ze)失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝，惟善以为(wei)宝。"舅犯(fan)曰："亡人无(wu)以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣，断断兮无(wu)他技，其心休(xiu)休焉(yan)，其如有容焉(yan)。人(ren)之(zhi)有技，若己有(you)之；人(ren)之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之(zhi)，以能保我(wo)子孙黎(li)民，尚亦(yi)有利(li)哉！人之(zhi)有技，娼疾(ji)以恶之；人(ren)之彦圣，而(er)违之俾不(bu)通。实不能容(rong)，以不能保(bao)我子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁(ren)人放流之，迸诸四夷，不与(yu)同(tong)中国。此(ci)谓(wei)唯仁人为能爱人(ren)，能恶人。见贤而不能举，举(ju)而不能先，命也；见(jian)不善而不能(neng)退，退而不(bu)能远，过也(ye)。好(hao)人之所恶，恶人(ren)之(zhi)所好(hao)，是(shi)谓拂人(ren)之性，灾必逮(dai)夫身。是(shi)故君(jun1)子(zi)有大道，必忠信(xin)以得之，骄(jiao)泰以失之。