《北京影院恢复营业》

【北京影院恢复营业】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀(si)先(xian)公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或利(li)而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。