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所谓治国必先齐(qi)其(qi)家(jia)者，其家不可教(jiao)而能教(jiao)人者(zhe)，无之，故君(jun1)子(zi)不出(chu)家(jia)而(er)成(cheng)教于国(guo)。孝者(zhe)，所以事君也；悌者，所以(yi)事(shi)长也；慈(ci)者，所(suo)以使(shi)众(zhong)也。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心(xin)诚求之，虽不中不远(yuan)矣(yi)。未有学(xue)养子而(er)后嫁者也。一家仁，一国(guo)兴(xing)仁(ren)；一(yi)家让，一国(guo)兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此(ci)，此谓一言(yan)偾(fen)事，一人(ren)定(ding)国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣(zhou)率天下以(yi)暴(bao)，而(er)民从(cong)之(zhi)。其所令反其(qi)所好，而民不从。是故君子(zi)有诸(zhu)己而后求(qiu)诸人(ren)，无诸(zhu)己而后非诸人。所(suo)藏乎(hu)身不(bu)恕，而(er)能喻诸人者，未(wei)之(zhi)有也。故治国在齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其家人(ren)。"宜其家人(ren)，而(er)后可以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟(di)。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："其仪不忒(tui)，正(zheng)是四国。"其为(wei)父子兄(xiong)弟足(zu)法，而(er)后民法之也。此(ci)谓治国在齐其(qi)家。