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所谓(wei)治(zhi)国(guo)必先齐(qi)其家(jia)者，其家不(bu)可教而能教人(ren)者，无之，故君子不出(chu)家而成教于(yu)国。孝者，所以事(shi)君(jun1)也(ye)；悌者，所以事长(zhang)也(ye)；慈者(zhe)，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未(wei)有学养子而后嫁者也(ye)。一家仁，一国兴仁(ren)；一(yi)家让，一国兴让；一(yi)人贪戾(li)，一(yi)国作乱。其机如此，此(ci)谓一言(yan)偾事，一人定国(guo)。尧、舜率天下以(yi)仁，而民从之。桀、纣率(lv)天下以暴，而民从之(zhi)。其所令反(fan)其所好(hao)，而民不(bu)从(cong)。是故君(jun1)子有(you)诸己(ji)而后求诸人(ren)，无诸己(ji)而后非诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国在(zai)齐(qi)其家。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜(yi)其(qi)家(jia)人(ren)。"宜其家人，而后可以(yi)教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教国人(ren)。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒(tui)，正是四国。"其为(wei)父子兄弟足法(fa)，而后(hou)民法(fa)之也。此谓治国(guo)在(zai)齐其家(jia)。