《天天综合永久在线》

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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天下(xia)之达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德(de)也(ye)，所以行之者一也。或生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则不穷。