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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。