《91天天看》

【91天天看】

丧礼，哀戚(qi)之至也。节哀(ai)，顺变也。君子(zi)念始生之者也。复，尽爱之道也， 有祷(dao)祠之心焉。望反(fan)诸幽，求诸(zhu)鬼神之(zhi)道也，北面(mian)，求(qiu)诸(zhu)幽之(zhi)义也。拜稽颡(sang)，哀 戚(qi)之至隐也。稽(ji)颡、隐(yin)之甚也。饭(fan)用米贝(bei)，弗忍虚(xu)也。不以食道(dao)，用美(mei)焉尔。铭， 明旌也(ye)，以死者为不可(ke)别已，故以其旗识(shi)之。爱之，斯录之矣(yi)；敬之(zhi)，斯(si)尽其(qi)道(dao) 焉耳(er)。重，主道(dao)也，殷主缀重焉，周主重彻焉。奠以素器(qi)，以生者有哀素之心也。 唯(wei)祭(ji)祀之礼，主(zhu)人自尽焉尔，岂知(zhi)神之所飨(xiang)，亦(yi)以(yi)主人(ren)有(you)齐(qi)敬(jing)之(zhi)心(xin)也。辟(pi)踊，哀 之至也(ye)，有算，为(wei)之节文也。袒(tan)、括(kuo)发，变也，愠、哀之变也，去(qu)饰，去美也， 袒、括发(fa)，去饰之(zhi)甚也，有所袒(tan)，有所(suo)袭，哀之节也。弁靖鸲葬，与神交(jiao)之道 也，有敬心焉。周人弁而葬(zang)，殷(yin)人(ren)炊葬。ヱ主(zhu)人(ren)主妇(fu)室老，为其病也，君命 食之也，反哭升堂，反诸其(qi)所作也；主(zhu)妇入(ru)于(yu)室，反诸(zhu)其(qi)所(suo)养(yang)也。反哭之吊(diao)也(ye)， 哀(ai)之(zhi)至也反(fan)而(er)亡焉，失(shi)之矣，于是为(wei)甚，殷既封而吊(diao)，周反(fan)哭(ku)而(er)吊。孔子(zi)曰：" 殷已悫(que)，吾从周。"葬于北方北首，三代之(zhi)达礼也，之幽之故也。既封，主人赠(zeng)， 而祝宿(xiu)虞尸(shi)。既反哭(ku)，主人与有司视虞牲(sheng)，有司(si)以几筵舍(she)奠(dian)于墓左，反，日(ri)中而 虞，葬日(ri)虞，弗忍(ren)一日(ri)离也。是日(ri)也，以(yi)虞(yu)易奠。卒哭曰成事。是日也(ye)，以吉祭 易丧祭(ji)，明日，谟谧娓浮(fu)Ｆ浔(xun)涠(wei)之吉祭也，比至于冢(zhong)必于是日也接不忍(ren)一(yi)日 末有(you)所归也。殷练(lian)而(er)冢周卒哭而凇？鬃由埔蟆＞临臣(chen)丧，以巫(wu)祝桃戈-- 恶(e)之(zhi)也，所(suo)以异于(yu)生也。丧有(you)死(si)之道焉，先王之所(suo)难(nan)言也。丧(sang)之朝也，顺死(si)者之 孝心也，其(qi)哀离其室也，故至于祖考之(zhi)庙而(er)后行。殷朝而殡于祖，周(zhou)朝(chao)而遂葬。 孔子谓：为明(ming)器者，知丧道矣，备物而不可用(yong)也。哀(ai)哉！死者而用生者之器也(ye)。 不殆于(yu)用殉乎(hu)哉？其曰(yue)明器，神明(ming)之也。涂车(che)刍灵，自古有之，明(ming)器之道也。孔 子谓"为刍(chu)灵者善"，谓(wei)"为俑(yong)者不仁(ren)"，殆于用(yong)人乎哉(zai)？