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所谓(wei)治(zhi)国必先(xian)齐(qi)其家(jia)者，其家不(bu)可教而能教人者(zhe)，无之，故(gu)君(jun1)子(zi)不出(chu)家而成教于国。孝者，所以(yi)事君也；悌(ti)者，所以(yi)事长也；慈者(zhe)，所以(yi)使(shi)众也。《康诰》曰："如(ru)保(bao)赤子。"心诚求之，虽不中(zhong)不(bu)远矣(yi)。未(wei)有(you)学养子而(er)后嫁者也。一家(jia)仁(ren)，一国兴仁；一家让，一国(guo)兴让；一(yi)人贪戾(li)，一国作(zuo)乱。其机如此(ci)，此(ci)谓(wei)一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天(tian)下以仁，而民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而民从(cong)之。其所(suo)令反其所好(hao)，而民(min)不从。是故君子有诸己而(er)后(hou)求诸人(ren)，无诸(zhu)己(ji)而后非诸(zhu)人。所(suo)藏乎身(shen)不(bu)恕，而(er)能喻(yu)诸人者，未(wei)之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之(zhi)子于归(gui)，宜其家人。"宜其(qi)家人(ren)，而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云(yun)："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可以(yi)教国人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正是(shi)四国。"其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治(zhi)国在(zai)齐(qi)其家。