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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行也，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能(neng)期月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。