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是故君(jun1)子先慎乎德(de)。有德此(ci)有人，有人此有土(tu)，有土(tu)此有财(cai)，有(you)财此(ci)有用。德(de)者本也，财者(zhe)末也。外(wai)本内末(mo)，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖(bei)而(er)入；货悖而入(ru)者，亦(yi)悖(bei)而出。《康诰(gao)》曰："惟命(ming)不于(yu)常。"道善则得之，不(bu)善则失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以(yi)为(wei)宝，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无以为(wei)宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣，断断兮无(wu)他技，其(qi)心休休(xiu)焉，其(qi)如有容焉。人(ren)之(zhi)有技，若己有(you)之；人(ren)之彦圣，其心好之，不啻若自其口出(chu)。实能容之，以(yi)能(neng)保(bao)我子(zi)孙黎(li)民，尚亦有利哉(zai)！人之有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣(sheng)，而违之俾(bi)不(bu)通。实不能(neng)容，以(yi)不能(neng)保(bao)我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人(ren)放流(liu)之，迸诸四夷，不与(yu)同中国。此谓(wei)唯仁人为能爱人，能恶(e)人。见贤而(er)不能举(ju)，举(ju)而不能(neng)先(xian)，命也；见(jian)不善而不能退，退而不能(neng)远，过也。好(hao)人之所(suo)恶，恶人(ren)之(zhi)所好，是(shi)谓拂人(ren)之性，灾必(bi)逮夫(fu)身。是故君子有大道，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄(jiao)泰以(yi)失之。