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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子(zi)居易以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先(xian)公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安(an)而行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来(lai)百工(gong)则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷。