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是故君子(zi)先(xian)慎乎德。有(you)德此(ci)有人，有人此有土，有(you)土此有财，有财此(ci)有用。德者本(ben)也，财者末也(ye)。外本内末，争民施夺(duo)。是故财聚则(ze)民散，财(cai)散(san)则民聚。是故言悖而(er)出者(zhe)，亦悖而入；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不(bu)于常。"道(dao)善则得之，不善则(ze)失之(zhi)矣(yi)。《楚(chu)书》曰(yue)："楚(chu)国无以(yi)为宝，惟善以为(wei)宝。"舅犯(fan)曰："亡人无(wu)以为宝，仁亲(qin)以(yi)为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若有(you)一(yi)个臣，断(duan)断兮无他技，其心休休焉(yan)，其(qi)如有容(rong)焉。人之有(you)技，若(ruo)己有之；人(ren)之(zhi)彦圣，其(qi)心(xin)好之，不啻若自其(qi)口(kou)出。实能容(rong)之，以能(neng)保我(wo)子孙黎民，尚(shang)亦(yi)有利(li)哉！人(ren)之有技，娼疾以恶之；人之彦圣(sheng)，而违之(zhi)俾不通。实不能(neng)容(rong)，以不(bu)能(neng)保(bao)我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉(zai)！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸四夷，不与同(tong)中国。此谓唯仁(ren)人为能爱人，能恶人。见贤而(er)不能举(ju)，举而不能先，命(ming)也；见不善而不能退(tui)，退而不能(neng)远(yuan)，过也。好人(ren)之所恶，恶人(ren)之所(suo)好，是谓拂人之(zhi)性，灾必逮夫身。是故君子有大(da)道(dao)，必(bi)忠信以(yi)得之，骄(jiao)泰以失(shi)之。