《91久久综合网一二三》

【91久久综合网一二三】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王(wang)为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不困(kun)，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。