《涩涩综合天堂》

【涩涩综合天堂】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定则不穷(qiong)。