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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀(si)先(xian)公(gong)以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所(suo)以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。