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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而(er)远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子(zi)以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不穷。