《亚洲色天综合》

【亚洲色天综合】

丧礼，哀(ai)戚之至也。节哀，顺变也。君子念始(shi)生之者也。复，尽爱之道(dao)也， 有祷(dao)祠之心(xin)焉。望(wang)反诸幽(you)，求诸鬼神之道也，北面，求诸(zhu)幽之义也。拜(bai)稽(ji)颡，哀 戚之(zhi)至(zhi)隐也。稽颡(sang)、隐(yin)之甚也。饭用米贝，弗(fu)忍虚也。不(bu)以食道，用美(mei)焉尔。铭， 明旌也(ye)，以死(si)者为(wei)不(bu)可别已，故(gu)以其旗(qi)识之。爱之，斯录之矣(yi)；敬之，斯(si)尽其道 焉耳(er)。重(chong)，主道(dao)也(ye)，殷主缀(zhui)重焉，周(zhou)主(zhu)重彻焉。奠(dian)以素器，以生者有(you)哀素之心(xin)也。 唯(wei)祭祀(si)之礼(li)，主(zhu)人自尽(jin)焉尔，岂知神之所飨，亦(yi)以主(zhu)人有齐敬(jing)之心也。辟(pi)踊，哀(ai) 之至也，有算，为之节文也(ye)。袒(tan)、括发，变也，愠(yun)、哀(ai)之(zhi)变也，去饰(shi)，去美也(ye)， 袒、括(kuo)发，去饰(shi)之甚(shen)也，有所袒，有(you)所袭，哀之(zhi)节也。弁靖鸲葬，与神(shen)交之道 也，有敬(jing)心焉(yan)。周(zhou)人(ren)弁而葬(zang)，殷人炊葬。ヱ主(zhu)人主妇(fu)室老(lao)，为其病也，君命(ming) 食之也(ye)，反哭升(sheng)堂，反诸(zhu)其所(suo)作也；主(zhu)妇入于室，反诸其(qi)所养也(ye)。反(fan)哭之吊(diao)也， 哀之至(zhi)也反而(er)亡(wang)焉，失之矣，于是为甚，殷既封(feng)而(er)吊，周反哭而吊。孔子曰：" 殷已悫，吾从周。"葬于(yu)北方(fang)北首，三代之达(da)礼也(ye)，之幽之(zhi)故(gu)也(ye)。既封，主人赠， 而祝(zhu)宿虞尸。既反(fan)哭(ku)，主(zhu)人与有司视虞(yu)牲，有司(si)以几筵舍奠于墓(mu)左，反，日(ri)中而(er) 虞，葬日(ri)虞，弗(fu)忍一日离也。是日(ri)也，以虞易奠。卒哭曰(yue)成事。是日也，以(yi)吉祭(ji) 易丧祭，明日，谟谧(mi)娓浮Ｆ浔涠(wei)之吉(ji)祭也，比(bi)至于冢必(bi)于是日(ri)也接不忍一日 末有所归也。殷练(lian)而冢周卒哭而凇？鬃由(you)埔蟆＞临臣丧，以巫祝桃戈(ge)-- 恶(e)之(zhi)也，所(suo)以(yi)异于生也(ye)。丧有(you)死之(zhi)道焉，先王之所难(nan)言也。丧之朝也，顺死者之 孝心也(ye)，其哀(ai)离其室也(ye)，故至于祖考之庙(miao)而后行。殷(yin)朝而殡于(yu)祖，周朝而遂葬(zang)。 孔(kong)子(zi)谓(wei)：为(wei)明器者(zhe)，知丧道(dao)矣，备物而不可用也。哀哉！死(si)者而用(yong)生者之器也。 不殆于用殉乎(hu)哉？其曰明器，神(shen)明之也。涂车刍灵(ling)，自(zi)古有之(zhi)，明器(qi)之道也。孔 子(zi)谓(wei)"为刍灵者(zhe)善"，谓"为俑者(zhe)不(bu)仁"，殆于用人乎哉？