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所谓(wei)治国必先(xian)齐其家者，其家不可教(jiao)而能(neng)教人(ren)者，无之，故君子(zi)不(bu)出家(jia)而成教于国。孝者(zhe)，所以(yi)事君也；悌者，所(suo)以事(shi)长(zhang)也；慈者，所以(yi)使(shi)众也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽(sui)不中不远矣(yi)。未有学养子而后嫁者(zhe)也。一家(jia)仁(ren)，一国(guo)兴(xing)仁(ren)；一(yi)家让(rang)，一(yi)国兴让(rang)；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其机如此，此(ci)谓一(yi)言(yan)偾(fen)事，一人(ren)定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而(er)民从之。桀(jie)、纣(zhou)率天(tian)下以暴，而民(min)从之。其所令反其所(suo)好(hao)，而民不从。是(shi)故(gu)君子有(you)诸己而后求诸人，无诸(zhu)己而后非诸人(ren)。所藏乎身不恕，而能喻诸人者(zhe)，未之有也。故治国在(zai)齐其家。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归(gui)，宜其家人。"宜(yi)其(qi)家人(ren)，而后可以教国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为父子(zi)兄弟足法，而后民法之也(ye)。此(ci)谓治国在齐(qi)其家(jia)。