《亚》

【亚】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期(qi)月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其位(wei)，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取(qu)人(ren)以身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德(de)也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷。