《日本韩国高清不卡》

【日本韩国高清不卡】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能(neng)载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。