《91天天婷婷五月天》

【91天天婷婷五月天】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位(wei)而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而(er)不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其(qi)位，必得(de)其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或安(an)而行之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。