《依依久久一二三区》

【依依久久一二三区】

仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人(ren)之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上(shang)，民(min)不(bu)可得(de)而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。