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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德(de)必(bi)得其位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而(er)有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也(ye)。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可得(de)而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不(bu)穷。