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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天地(di)之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下，在(zai)下位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。