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然(ran)而对《诗经》文与意的解读并非一贯如此(ci)。《诗经》中许多作品尤其(qi)国风(feng)部分在未被收录(lu)之前，在民间口耳相传，如乐府民歌般(ban)感于哀乐，缘(yuan)事而发(fa)，一(yi)唱一(yi)诵之间，无(wu)不饱(bao)含深情(qing)。唱者(zhe)酣畅淋(lin)漓，听者亦心(xin)驰神(shen)往。包括《诗经》在被编集初期(qi)，都是如此。然而到汉代(dai)，随着其(qi)地(di)位的提升(sheng)，名(ming)称也由最初的《诗(shi)》或《诗三(san)百》加上(shang)了一个经(jing)字，成(cheng)为《诗经》。在经(jing)学(xue)化的过程中(zhong)，《诗(shi)》被理性包装(zhuang)，经的(de)含(han)义(yi)被灌输(shu)到社会文化各个层面。汉儒的(de)繁缛(ru)在《诗经》的(de)每个字句里都展示出(chu)来，一(yi)句(ju)话(hua)，甚(shen)至一个字，都(dou)会(hui)引发他们洋洋(yang)洒(sa)洒的政(zheng)教王(wang)道之弘论。讲(jiang)《诗》者谨守家法(fa)、师法，不能有丝毫(hao)逾(yu)越。接(jie)受者也(ye)只能敬(jing)仰(yang)膜(mo)拜(bai)这神(shen)坛上的经(jing)典，只能在(zai)传统的(de)理解(jie)方式下去体(ti)味一些被后(hou)人(ren)强加给古人的诗歌内(nei)涵。所以到了明朝，还有《牡丹亭》中(zhong)的(de)陈最良在絮絮念叨那(na)《关雎》里的后妃贤(xian)达，完(wan)全没有意(yi)识(shi)到(dao)杜(du)丽娘读关关雎(ju)鸠，读(du)出的已经是一片姹紫嫣红开遍。