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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而(er)不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或学而(er)知之，或(huo)因而(er)知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士(shi)之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。