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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人(ren)，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得(de)焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故(gu)君子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得(de)其位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀(si)乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。