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这(zhe)《苦闷的象征(zheng)》也是殁后才印行的遗(yi)稿，虽然(ran)还非(fei)定本(ben)，而大(da)体却已完具了。第一分《创作论(lun)》是本据，第二分《鉴赏论》其实即是论(lun)批(pi)评，和(he)后两分都(dou)不过(guo)从(cong)《创作(zuo)论》引申出来(lai)的必然(ran)的(de)系(xi)论(lun)。至于(yu)主(zhu)旨，也(ye)极分明，用作者自己(ji)的(de)话来(lai)说(shuo)，就是生命(ming)力受了(le)压(ya)抑(yi)而生的(de)苦闷懊恼乃是(shi)文艺的根柢，而其表现(xian)法乃(nai)是(shi)广义的象征主义。但(dan)是所谓(wei)象征主义者，决非(fei)单(dan)是前世纪末法(fa)兰(lan)西诗(shi)坛的一派所曾经(jing)标榜的主义，凡(fan)有一切文艺，古(gu)往今来，是无不在这(zhe)样(yang)的意义上，用着象(xiang)征主义的(de)表现(xian)法的。（《创作(zuo)论(lun)》第四章及第六章）作者据伯(bo)格(ge)森一流(liu)的(de)哲学，以进行不息的生命力为人类(lei)生活的根(gen)本，又从弗罗特(te)一流(liu)的科学(xue)，寻(xun)出生命力的根柢来，即用以解释文艺，――尤(you)其是文学(xue)。然与(yu)旧说(shuo)又小(xiao)有不同，伯格森以未来为不(bu)可测，作(zuo)者(zhe)则以诗(shi)人为先知，弗罗特(te)归生命力(li)的根柢(di)于性欲，作者则云即其力的(de)突(tu)进和跳跃(yue)。这在目下同(tong)类的(de)群书中，殆可以说(shuo)，既异于科学家似的专(zhuan)断(duan)和哲学(xue)家(jia)似的玄(xuan)虚，而(er)且也并无一般文学论(lun)者的繁(fan)碎。作者自己就(jiu)很有独创力的，于(yu)是此书也就成为一(yi)种创作(zuo)，而(er)对于文艺，即(ji)多(duo)有独到(dao)的见(jian)地和深切的会心(xin)。