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是故君子先慎(shen)乎德(de)。有德此有人，有人(ren)此有土，有土此有财(cai)，有财(cai)此有用。德者本也，财(cai)者(zhe)末(mo)也(ye)。外本内(nei)末，争民施夺。是(shi)故财聚则(ze)民散(san)，财散则(ze)民(min)聚。是故言悖而出者(zhe)，亦悖而(er)入；货悖(bei)而(er)入(ru)者，亦悖而出。《康(kang)诰》曰："惟命不于(yu)常(chang)。"道善则得(de)之，不善则失之矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚国(guo)无以为宝，惟(wei)善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无(wu)以(yi)为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一(yi)个臣(chen)，断断兮(xi)无他技，其心休休焉(yan)，其如有容(rong)焉。人(ren)之有技，若己有之；人之彦圣(sheng)，其(qi)心好之，不啻若(ruo)自(zi)其口出。实(shi)能(neng)容之，以能保我(wo)子孙黎民，尚亦有利(li)哉(zai)！人之有技(ji)，娼疾(ji)以(yi)恶之；人(ren)之(zhi)彦圣，而违之俾不通。实不能(neng)容(rong)，以(yi)不能保(bao)我子孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放流之，迸诸四夷(yi)，不与同中国。此谓(wei)唯(wei)仁(ren)人(ren)为能爱人，能恶人。见(jian)贤而不能举，举而不能先，命也；见(jian)不善而不(bu)能退，退而(er)不能远，过也。好(hao)人之所(suo)恶，恶人之所好，是(shi)谓(wei)拂人之性，灾(zai)必逮(dai)夫身。是故君子有大道，必忠信以(yi)得之，骄(jiao)泰以(yi)失之(zhi)。