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是故君(jun1)子先慎乎德。有德此有人(ren)，有(you)人此有土，有土此有财，有(you)财此(ci)有用(yong)。德者(zhe)本也，财(cai)者(zhe)末也。外本内(nei)末，争民施夺。是(shi)故财聚则(ze)民散，财散(san)则民(min)聚(ju)。是故(gu)言悖而(er)出(chu)者，亦(yi)悖而入；货悖而入者(zhe)，亦悖(bei)而出(chu)。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道(dao)善则得(de)之，不善(shan)则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人(ren)无以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断(duan)兮无他技，其心休休(xiu)焉(yan)，其(qi)如(ru)有容焉。人之(zhi)有技，若(ruo)己有之；人(ren)之彦圣，其心好(hao)之(zhi)，不啻若自其口(kou)出。实(shi)能(neng)容之(zhi)，以能保我子孙(sun)黎民，尚(shang)亦有利(li)哉！人之有技，娼疾(ji)以恶(e)之(zhi)；人之彦圣，而违之俾不通(tong)。实不能容，以(yi)不(bu)能保(bao)我(wo)子孙(sun)黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流之，迸(beng)诸(zhu)四夷(yi)，不与(yu)同中国。此谓唯仁人为能(neng)爱(ai)人，能恶人。见(jian)贤而不(bu)能举，举(ju)而(er)不能先(xian)，命也；见(jian)不善(shan)而不能退，退而不(bu)能(neng)远，过也。好人之(zhi)所(suo)恶，恶人(ren)之所好(hao)，是谓拂人之(zhi)性，灾必逮夫身。是故君(jun1)子有大道(dao)，必忠信以(yi)得之，骄泰以失(shi)之。