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仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德必(bi)得其位(wei)，必得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有(you)天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前(qian)身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。