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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不(bu)行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之。故君子和(he)而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。