《干干天天天天》

【干干天天天天】

仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和(he)而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知所以(yi)修身(shen)，则知所(suo)以(yi)治人；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。