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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德(de)必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷(qiong)。