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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如(ru)在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。