《久久99一区》

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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不穷。