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所谓(wei)治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其家(jia)不可教(jiao)而能教人者，无之(zhi)，故(gu)君子不出(chu)家而成教于国。孝者，所以事(shi)君也；悌者(zhe)，所以事长也；慈者(zhe)，所以使众也。《康(kang)诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽不中不远矣(yi)。未有(you)学养子(zi)而后嫁者也。一家仁，一(yi)国兴仁；一家(jia)让，一(yi)国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(ji)如(ru)此，此谓(wei)一(yi)言偾事，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而民从之。桀、纣率天(tian)下以(yi)暴，而(er)民从(cong)之(zhi)。其所令(ling)反(fan)其所好，而民不从(cong)。是故君子(zi)有诸(zhu)己(ji)而后(hou)求诸人，无(wu)诸己而(er)后非诸人。所藏乎(hu)身(shen)不(bu)恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未之有也。故治国在(zai)齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于归(gui)，宜其家人(ren)。"宜(yi)其家人，而(er)后可以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后(hou)可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："其仪不(bu)忒，正(zheng)是(shi)四国(guo)。"其为父子(zi)兄弟足法，而后(hou)民法之也。此(ci)谓治国(guo)在(zai)齐其家。