《人人九九热》

【人人九九热】

180820致(zhi)许寿裳〔1〕季(ji)市君足下(xia)：早蒙书，卒卒不即复。记(ji)前函(han)曾询部中(zhong)《最(zui)新法令汇编》〔2〕，当(dang)时问之雷川，〔3〕乃云(yun)无有。前答未及，今特(te)先陈(chen)。夫人(ren)逝去，孺子良为可(ke)念(nian)，今(jin)既得令亲到赣(gan)，复有教师(shi)，当可稍轻顾(gu)虑。人有恒言："妇人弱也，而为(wei)母(mu)则强。"仆为一(yi)转曰："孺(ru)子弱也，而失(shi)母则(ze)强。"此意(yi)久不语人，知(zhi)君能解此意，故敢言(yan)之矣(yi)。《狂人(ren)日(ri)记》实为拙作，又有白(bai)话诗署"唐俟(si)"者(zhe)，亦仆所为。前曾(ceng)言中(zhong)国(guo)根(gen)柢全在(zai)道(dao)教，此说近(jin)颇广行。以(yi)此读史，有多种问题可以迎刃而(er)解(jie)。后以偶阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃悟中(zhong)国(guo)人尚(shang)是食人民族(zu)，因成此篇。此(ci)种(zhong)发见(jian)，关系亦(yi)甚大，而(er)知(zhi)者尚寥寥也(ye)。京师图书分馆〔5〕等章程，朱孝(xiao)荃〔6〕想早寄上(shang)。然此并庸妄人钱稻孙，王丕谟(mo)〔7〕所(suo)为，何足依据。而(er)通俗图书馆〔8〕者(zhe)尤可笑，几于不通。仆以为(wei)有权在手(shou)，便当任(ren)意(yi)作(zuo)之(zhi)，何(he)必参(can)考(kao)愚说(shuo)耶？教育博物(wu)馆(guan)〔9〕等素未究，必无以奉(feng)告。惟于通俗图书馆，则(ze)鄙意(yi)以为小说大应选择；而科(ke)学书等，实(shi)以广学会〔10〕所出者为佳(jia)，大可购置，而(er)世多以其教会所开(kai)而(er)忽之矣(yi)。覃(tan)孝方〔11〕之(zhi)辞(ci)职(zhi)，闻因为一(yi)校长所(suo)打(da)，其(qi)所(suo)以打之(zhi)者，则意在排(pai)斥外(wai)省人而代以本省人。然目的仅达其半(ban)，故(gu)覃去而(er)X〔12〕至，可谓去(qu)虎进狗矣。部中风气日(ri)趋日下(xia)，略有人(ren)状者(zhe)已(yi)寥寥(liao)不多见(jian)。若(ruo)夫新闻，则(ze)有エべ〔13〕之健将牛献周(zhou)〔14〕佥事在(zai)此(ci)娶妻，未(wei)几前妻(qi)闻(wen)风而至(zhi)，乃诱后妻至奉天，售之妓馆(guan)，已而(er)被诉，今(jin)方在囹圄，但尚未判决也(ye)。作事(shi)如此，可谓(wei)极(ji)人间之奇观，达兽道之极致，而居(ju)然出于教(jiao)育部，宁(ning)非幸(xing)欤！历(li)观国内无一(yi)佳(jia)象，而仆则思想(xiang)颇变迁，毫不悲(bei)观(guan)。盖国(guo)之观念，其(qi)愚亦与(yu)省界相类。若(ruo)以人(ren)类为着眼(yan)点，则(ze)中国若改(gai)良，固足为人类进(jin)步之验(以(yi)如此国而尚能改(gai)良故)；若其(qi)灭亡，亦是人类向(xiang)上之验(yan)，缘如此国人竟不(bu)能(neng)生存，正(zheng)是(shi)人类(lei)进步之故也。大约将(jiang)来(lai)人(ren)道主义终当(dang)胜利，中国虽不改进，欲(yu)为奴隶，而他人更不欲(yu)用奴(nu)隶；则虽(sui)渴想请安(an)，亦(yi)是不(bu)得主顾，止能髻讯死(si)。如是(shi)数代，则请(qing)安磕头(tou)之瘾渐淡，终必难免(mian)于(yu)进步(bu)矣(yi)。此仆(pu)之所为(wei)乐也。此布，即颂(song)曼福(fu)。