《久久人人免费》

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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人(ren)。君子(zi)之(zhi)道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德(de)必(bi)得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不动，所(suo)以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不(bu)穷。