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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上(shang)，正己(ji)而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得(de)其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民(min)不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德(de)也，所以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则(ze)不穷。