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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。