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所谓治(zhi)国必先齐其家者，其家(jia)不可教而(er)能(neng)教人者(zhe)，无之，故君(jun1)子不出(chu)家(jia)而成教于(yu)国。孝者，所(suo)以事君也；悌者(zhe)，所以事长也(ye)；慈者，所以使众也(ye)。《康(kang)诰(gao)》曰(yue)："如保赤子。"心诚求之，虽(sui)不中不(bu)远矣。未有(you)学养子(zi)而后嫁者(zhe)也。一家仁(ren)，一国(guo)兴仁；一家(jia)让，一(yi)国兴让；一(yi)人贪(tan)戾，一国作(zuo)乱。其机如此，此(ci)谓(wei)一言偾事(shi)，一人定国。尧(yao)、舜率天下以仁，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣(zhou)率天(tian)下以暴，而民从之(zhi)。其所(suo)令(ling)反(fan)其所好，而民不从(cong)。是故君子(zi)有(you)诸己而后(hou)求诸人(ren)，无诸(zhu)己而后(hou)非诸(zhu)人。所藏乎(hu)身不恕，而能喻诸(zhu)人(ren)者，未(wei)之有也。故(gu)治国在齐(qi)其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁(zhen)。之子(zi)于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗(shi)》云："其(qi)仪不忒(tui)，正是四国。"其(qi)为父子兄弟足法，而后民法之(zhi)也。此谓(wei)治(zhi)国在齐其家。