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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知人；思(si)知人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。