《亚洲人人干》

【亚洲人人干】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北(bei)方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民(min)不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。