《日韩欧美二区》

【日韩欧美二区】

仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也(ye)，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知之，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利(li)而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。