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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子(zi)和(he)而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达(da)德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不穷。