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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一(yi)善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度(du)思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民(min)不可(ke)得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。